शोध लेख
# नवगीत की युगीन चेतना और भारतेंदु मिश्र के नवगीत
# रमाशंकर सिंह
(अनुभव की सीढी--1980-2010 तक के गीतों का संग्रह :
सं. रश्मिशील,)
आधुनिक हिन्दी साहित्य में ‘आधुनिकता’ आधुनिक युगबोध का उल्लेख होता रहा है,अत; आधुनिक युगबोध की अवधारणा पर विचार करना युक्ति -संगत प्रतीत होता है| रमेशकुंतल मेघ अपनी पुस्तक ‘आधुनिकताबोध और आधुनिकीकरण ’में आधुनिक युगबोध की चर्चा करते हुए कहते हैं कि- ‘आज के युग में ज्ञान विज्ञान ,टेक्नोलाजी ,सूचना प्रोद्योगिकी के परिणामस्वरूप जो परिस्थितियाँ उत्पन्न हुई है,उनका बोध अथवा उनसे साक्षात्कार आधुनिक युगबोध है| इस नए बोध में प्राचीन और मध्यकालीन लालित्य और रोमांस का अभाव है|आधुनिक युगबोध औद्योगिकीकरण ,महानगरो में अपसंस्कृति ,बौद्धिकता,तार्किकता ,प्रतिस्पर्धा,उपभोक्तावाद और वैश्वीकरण आदि तत्वों से युक्त है| आधुनिक युगबोध पर पाश्चात्य -दर्शन,विज्ञान,संस्कृति का प्रचुर प्रभाव है| पुनर्जागरण (र्रिनेसां) से आधुनिक युग की शुरुआत होती है और औद्योगिक क्रान्ति तथा फ्रांसीसी क्रान्ति से आधुनिक युग का आविर्भाव होता है |...वर्त्तमान युग समानता से शुरू हुआ और उसमे स्वच्छंदता का अभिषेक हुआ |आधुनिक युग नवजागरण और क्रांतियो का युग है –रूस की समाजवादी क्रान्ति(1917), उपनिवेशवाद से भारत की आजादी (1947 ),चीन की कृषक क्रान्ति (1948 ),इन तीन क्रांतियो ने विश्व की धारा ही बदल दी|’-( पृ -62 -आधुनिकताबोध और आधुनिकीकरण)
इसके पश्चात विश्व राजनीति में एक बड़ा परिवर्तन -1989 में आया जब सोवियत संघ का विखंडन हुआ और साम्यवाद को गहरा धक्का लगा| अब तक विश्व अमेरिका और एवं रूस जैसी दो महाशक्तियो के बीच वर्चस्व को लेकर चलने वाले शीतयुद्ध से त्रस्त था| सोवियत संघ के बिखराव से साम्यवादी देश एक सशक्त नेतृत्व से वंचित रह गए तथापि चीन,उत्तर कोरिया,क्यूबा जैसे देशो में अब भी साम्यवादी अर्थव्यवस्था चलती रही| आधुनिक युग में आकर हम पहली बार दो सामाजिक शासन व्यवस्थाओं को देखते हैं- पूंजीवादी व्यवस्था एवं साम्यवादी व्यवस्था |इन दोनों ही व्यवस्थाओं के अपने अपने गुण दोष हैं | इन दोनों विरोधी व्यवस्थाओं के कारण आज तक विश्व विभाजित आशंकित और त्रस्त है- कई दशको से युद्ध की विभीषिका को भी झेल रहा है| दो विश्व युद्धों में हुए महाविनाश ने मानवता को जो घाव दिए हैं वे अभी तक रिस रहे हैं | ‘नई कविता के प्रतिमान’ में लक्ष्मीकांत वर्मा जी कहते हैं –‘अपनी प्रकृति में आधुनिकता मानव प्रगति द्वारा जोड़े गए जीवन के नए अर्थ और नए परिवेश की स्वीकृति है| आधुनिकता वस्तु की अनुभूति को देश काल की सापेक्षता प्रदान करती है-आधुनिकता पूर्वाग्रह से मुक्त बौद्धिक चेतना को प्रत्येक अनुभूति का अविभाज्य अंग मानती है|’(पृ.248 --नई कविता के प्रतिमान)
दूसरी तरफ भूमंडलीकरण से प्रभावित लोग यह घोषणा करने लगे थे कि दुनिया एकध्रुवीय हो गयी है| वह एक ग्लोबल गाँव बन गयी है| उसमे अब हमेशा पूंजीवाद चलेगा और उस पर अमेरिका शासन करेगा|भूमंडलीकरण के प्रभाव से शासकीय नीतियों की आत्मनिर्भरता और गुटनिर्पेक्षता की सारी बाते हवा हो गयीं |निजीकरण तथा उदारीकरण की नीतियों वाले ‘आर्थिक सुधार’ शुरू हो गए|जनता के खून पसीने की कमाई से बनी सार्वजनिक चीजें पूंजीपतियों के हाथों माटी के मोल बेची जाने लागीं| सार्वजनिक क्षेत्र के उद्यमों में काम करने वालो की छटनी होने लगी| निजी क्षेत्र के बहुत से उद्योग धंधे बंद हो जाने से मजदूर बेरोजगार होने लगे|कृषि संबंधी अनुदार नीतियों के कारण किसान तबाह होकर आत्महत्या करने लगे |केंद्र और राज्यों की सरकारें विदेशी निवेश को आमंत्रित करने के लिए अपने देश के हितो की अनदेखी करने लगीं | बहुराष्ट्रीय कंपनियां देश की धन संपदा लूट लूट कर ले जाने लगीं और सरकारें ‘बाजार की शक्तियों’ के आगे असहाय होने का राग अलापते हुए जनहित के कार्यो से मुंह मोड़कर देशी विदेशी पूंजीपतियों के हित में काम करने लगीं | ऐसे में सांप्रदायिक शक्तियों को उभरने का खूब मौक़ा मिला और भारत को हिन्दू राष्ट्र बनाने की बाते ही नहीं कार्रवाइया भी होने लगीं|
सचमुच देखते ही देखते दुनिया बदल गयी थी और जब दुनिया ही बदल गयी थी तो हमारा साहित्य भी बदला |उसमे यथार्थवाद की जगह जादुई यथार्थवाद आ गया| आधुनिकता की जगह उत्तर आधुनिकता आ गयी|भक्ति आंदोलन से लेकर जनवादी आन्दोलन,स्त्री आन्दोलन ,और दलित आन्दोलन तक हिन्दी साहित्य में ‘आंदोलनों ’ की जो परंपरा रही थी उसकी जगह विमर्शो की परंपरा शुरू हो गयी| प्रगतिशीलता की जगह भारतीयता की बात होने लगी| धर्मनिरपेक्षता की जगह धर्मपरायणता की बात होने लगी | वर्ग संघर्ष की जगह वर्ण संघर्ष की बात होने लगी|दलितों की मुक्ति के लिए जाति प्रथा को समाप्त करने की जगह आरक्षण पाते रहने के लिए जाति को बनाये रखने की बात होने लगी| स्त्रियों की मुक्ति के लिए शोषण की व्यवस्था को समाप्त करने के लिए लैंगिक स्वच्छंदता की बात की जाने लगी| प्रगतिशील और जनवादी लेखको को मार्क्सवादी शब्दावली में बात करते हुए शर्म आने लगी और उनमे से कई खुद ही बढ़ चढ़ कर ऐसी आत्मालोचना करने लगे जैसी मार्क्सवाद के विरोधियो ने भी कभी नहीं की थी|इसका असर प्रगतिशील और जनवादी लेखन पर ही नहीं लेखक संगठनो पर भी पडा| वे निस्तेज और निष्क्रिय होते गए|
इन्ही सब हालातो को देखते हुए वरिष्ठ नवगीतकार श्री देवेन्द्र शर्मा इंद्र ‘अनुभव की सीढी’ की भूमिका में ‘हम न होंगे गीत होंगे’ शीर्षक लेख में कहते है-“समय की भयावहता ,दारुणता,दुसह्यता,प्रतिकूलता,
साहित्य में युगीन चेतना के विविध आयाम प्रतिबिम्बित होते हैं |कोई साहित्यकार किसी एक आयाम को केंद्रबिंदु बनाता है तो कोई अनेक आयामों को |समाज की यथार्थ स्थिति साहित्यकार की कल्पना के साथ साहित्य में प्रतिबिंबित होती रहती है|साहित्य में युगीन परिवेश ,युगीन चेतना और युगबोध का सजीव चित्रांकन होना स्वाभाविक है|सच्चा कवि या साहित्यकार अपने युग की कहानी को ही प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से दुहराता है| भले ही अतीत की कथा क्यों न हो कवि की समसामयिक दृष्टि और युगबोध की छाया उस रचना में किसी न किसी रूप में प्रतिबिंबित होकर ही रहती है| यदि कवि या साहित्यकार अपने युग की अनदेखी करके कुछ लिखेगा तो उसकी रचना सजीव नहीं हो पायेगी| कवि बाह्यजगत से ही प्रेरणा और संवेदना ग्रहण करता है और उनसे प्रभावित होकर उन्हें अपने अनुभवों के साथ समाज को लौटा देता है|इस तरह समाज से प्राप्त संवेदनाएं कवि की कल्पना और अनुभूति से अनुप्राणित होकर समाज की धारा में पुन: आ मिलती हैं |कवि युगीन परिस्थिति और परिवेश से कैसे उदासीन रह सकता है ? अधिकाँश नवगीतकारो ने वर्त्तमान राजनीति और राजनेताओं को उनके कदाचार के लिए धिक्कृत किया| इस संबंध में श्री देवेन्द्र शर्मा इंद्र जी लिखते हैं कि-“वर्त्तमान जीवन के विविध आयाम राजनीति के पैने नुकीले दांतों और नाखूनों से आज बेतरह दंशित और आहात होकर रक्तरंजित हो चुके है, नवगीत उनके रिसते वृणों पर एक तरह से मरहम पट्टी करने की भूमिका अदा करता है|”(पृ.45,नवगीत दशक 1-स.शंभुनाथ सिंह )
भ्रष्ट नेताओं के दुराचरण की कहानियां मीडिया में सुर्खियों के साथ समाज को आंदोलित करती रहती है|युगबोध के प्रति नवगीत की जागरूकता को कही अधिक स्पष्ट शब्दों में सोमठाकुर ने इन पक्तियों में व्यक्त किया है-
“नवगीत सामाजिक पलायन के विरुद्ध है|वह व्यवस्था से जूझता हुआ भीड़ की हर इकाई को सुनता है और उसकी आवाज पर पूरे दायित्व के साथ क्रियाशील रहता है| वह युद्ध स्थितियों से त्रस्त होता है|अंतरिक्ष की उपलाब्धियों को अनुभूति का धरोहर मानता है|सांस्कृतिक संबंधो का सहभागी होता है |तीज त्योहारों की प्रतीक्षा करता है|मांगलिक संस्कारों के क्षणों में आह्लादित होता है और अवसाद के क्षण में आर्दचक्षु भी| यदि उसमे कही आवेश भी है तो वह बहुत पचा हुआ है|उसमे वाष्पन मात्र नहीं है, बस प्रगाढ़ संतृप्तता ही है| ”(पृ.29 ,नवगीत दशक 1- वही)
युगबोध की चर्चा करते हुए सोमठाकुर अपने नवगीत का उल्लेख करते हुए लिखते हैं –
“टूटे धनु/बाण नहीं छूटे/कोहरे के पर्तो में लक्ष्यबिंदु खोए
डूब गयी पीछे की भीड़ कहीं/लहरों ने चीडवन भिगोए/
पहचाने ताड़ लग रहे छोटे / धरती पर बैठ गयी ऊचाई/
जग गयी हवा गहरी खाईं में /रेखा रेखा होकर बिखरी काई/
मोती के सीप नहीं दोहराए लहरों ने/हंसो ने पंख नहीं धोए| ” (-पृ.35,नवगीत दशक 1-वही )
नवगीत के विविध आयामों का उल्लेख करते हुए ओम प्रभाकर लिखते हैं –“नवगीत न तो लोकागीतात्मक रचना है और न केवल नगरबोध की कविता, बल्कि वह कविता है जो आज का संपूर्ण जीवन है|उसके कथ्य और शिल्प का आस्वाद एक कठोर और खुरदरे हाथ के स्नेहमय स्पर्श का आस्वाद है| वह संगीत ,लय ,छंद,तुक और ताल की समस्त पारंपरिक रूढियो से मुक्त होता हुआ भी उनकी मूल धारा से जुड़ा हुआ है| वह एक ऐसा काव्य रूप है जो वास्तविक रचना के आतंरिक अनुशासन से अनुशासित है|” (पृ.57 –नवगीत दशक 2 ,वही )
चर्चित नवगीतकार भारतेंदु मिश्र के समस्त गीतों और नवगीतो को कालक्रम के अनुसार एकत्र करके डा.रश्मिशील ने ‘अनुभव की सीढी ’ नामक पुस्तक के रूप में संपादित किया है|इस पुस्तक में भारतेंदु मिश्र के तीन दशको (1980-2010 तक ) के गीतों नवगीतों को संकलित किया गया है| प्रवृत्ति और हिन्दी नवगीत का अटूट संबंध है| युगीन प्रवृत्तियों को ध्यान में रखते हुए ही नवगीतकार नवगीत की रचना करते हैं |भारतेंदु मिश्र के नवगीत हिन्दी नवगीत की परंपरा को आगे बढाते हुए समाज की तथा उसमे रहने वाली प्रवृत्तियों की झांकी को प्रतिबिंबित करते हैं |उनके गीतों नवगीतो का वर्गीकरण इस प्रकार है-
(क) बांसुरी की देह(राग विराग और गृह रति के नवगीत)
(ख)बाकी सब ठीक है (नगरबोध,विसंगतिया और आस्था के गीत नवगीत )
(ग) मौत के कुए में (स्त्री मजदूर,और किसान चेतना ,श्रम सौन्दर्य के गीत नवगीत )
(घ) जुगलबंदी (राजनीति ,धर्म,दर्शन,और बाजारवादी समय के गीत नवगीत )
(ङ) शब्दों की दुनिया (कुछ मुक्तक ,कुछ अनुभव गीत )
इस संग्रह को पढ़ते हुए मुझे यहाँ आभास होता है कि कवि के नवगीत विषय की विविधता को अपने अंतस में समेटे हुए समसामयिक यथार्थबोध से गहरे रूप से जुड़े हुए हैं | ‘नवगीत के अक्षर’ नामक गीत में भारतेंदु मिश्र इस बात को स्पष्ट करते हुए लिखते हैं –
‘समय ने तीखी छुरी से/आग पानी हवा धरती पर/लिखे है नवगीत के अक्षर|’(पृ.60-अनुभव की सीढी)|
इस पंक्ति से यह बात साफ़ हो जाती है कि नवगीत अपने उद्भव काल से ही समसामयिक युगबोध से तटस्थ होकर जुडा है| मध्यकाल की प्रबल भक्तिधारा जिस तरह साहित्य,संगीत,कला में उमड़ रही थी वह छायावाद के पड़ाव को पार कर नवगीतो तक आते आते अपना वेग खो चुकी है| उसके स्थान पर प्रतिस्पर्धा ,लालसा,संघर्ष ,हिंसा,भोग,सुख की आसक्ति और धनलिप्सा ने अधिकार जमा लिया है| परन्तु इसके साथ ही वैज्ञानिक प्रगति, प्रौद्योगिकी,यांत्रिकी,जन साधारण की महत्ता,लोकतंत्र,नारी शिक्षा,सामाजिक चेतना,दलितोद्धार,बौद्धिकता,उदा
राष्ट्र(नेशन ) और राज्य(स्टेट ) के वास्तविक अर्थ को समझना आवश्यक है|राष्ट्र एक विशेष भूभाग में रहने वाले लोगो का वह समूह होता है जिसमे भावात्मक एकता होती है|इसी भावात्मक एकता के आधार पर वे परस्पर घनिष्ठ रूप से संबंधित होते हैं|राज्य का अभिप्राय है एक निश्चित भू भाग पर बसने वाला वह समूह जो राजनीतिक रूप से संगठित हो तथा आतंरिक और वाह्य नियंत्रण से मुक्त हो|राष्ट्र राज्य से बृहत्तर भूभाग पर संगठित रहता है| राष्ट्र निर्माण के अनेक तत्व हैं जैसे सामान्य भाषा,सामान्य धर्म,सामान्य रीति रिवाज,सामान्य इतिहास ,सामान्य संस्कृति आदि |राष्ट्र निर्माण के लिए एक साथ रहने की प्रवृत्ति तथा भावात्मक एकता का होना अनिवार्य है| इसप्रकार राष्ट्र मनोवैज्ञानिक ,सांस्कृतिक आध्यात्मिक तथा वैचारिक एकता है –जो एक राज्य के अस्तित्व के लिए अनिवार्य है|
प्रो.राजेन्द्र गौतम के अनुसार –“आज राष्ट्रीयता का अर्थ मात्र राजभक्ति नहीं है|यह व्यापक अर्थ में प्रयुक्त होता है| नवगीत राष्ट्रीय भावना से भरपूर काव्य है|कवियों ने संपूर्ण भारत राष्ट्र में अपने राज्यों के गौरव का गायन बड़ी श्रद्धा के साथ किया है|इस तरह राष्ट्र प्रेम नवगीत का विशेष आयाम है|यह राष्ट्र प्रेम या देश भक्ति विविध रूपों,आयामों में प्रस्फुटित होकर पाठक और श्रोता के मन को स्वाभिमान,बलिदान और त्याग की भावना से ओत प्रोत कर देती है| राष्ट्रीय गौरव से ओतप्रोत ये रचनाए अधिकाँश नवगीतकारो के संकलनो में उपलब्ध होती हैं|” डा.भारतेंदु मिश्र की रचना ‘देश यह हमारा है ’ की ये पंक्तिया दृष्टव्य हैं –
हिमगिरि से सागर तक देश यह हमारा है
एक एक रजकण भी प्राणों से प्यारा है|
वंशी के स्वर डूबी यमुना मनभावन है
सतत सुधा छलकाती देवनदी पावन है
एक बूँद गंगाजल अंत का सहारा है| (पृ.73,अनुभव की सीढी )
भारत जैसे राष्ट्र की वर्त्तमान स्थिति का राजनीतिक परिदृश्य आज बहुत शोचनीय है|सत्ता लोलुपता के कारण राजनीति बहुत कलुषित एवं दूषित हो गयी है|सभी नवगीतकारो ने एक स्वर से इस भयावह परिदृश्य की निंदा की है| भले ही राष्ट्र में कहने को लोकतंत्र ,गणतंत्र और प्रजातंत्र है पर सच्चाई यह है कि ये अब भीड़तंत्र बनकर रह गया है| जाति , धर्म, संप्रदाय,वर्ग,भाषा और क्षेत्रीयता के आधार पर सब वोट माँगते हैं |मतदान केन्द्रों पर बाहुबली कब्जा कर लेते हैं |इस स्थिति का भयावह वर्णन कवि इन शब्दों में करता है-
अच्छा सेवक समझा जिसको ,वोट और सम्मान दिया था
भस्मासुर को जैसे शिव ने मनचाहा वरदान दिया था
मन का शंकर भाग रहा है ,कैसे इससे प्राण छुडाऊँ |
अत्याचारी आज देश में धीरे धीरे जाग रहा है
मोह मुग्ध होकर के अर्जुन युद्धभूमि से भाग रहा है
बैठो पास हमारे क्षण भर गीता का उपदेश सुनाऊं|| (पृ.156 –अनुभव की सीढी )
अत्याचारियों और बाहुबलियों का जैसे जैसे बोलबाला होता जा रहा है इस भयावह परिवेश में सीधे सादे शालीन लोगो की स्थिति आज के समय में ठीक नहीं है| अर्थात आज का सच्चा नायक युद्ध भूमि में खडा होकर इन लोगो से लड़ नहीं पा रहा है|अराजकता के समय में क़ानून का भय समाप्त हो जाता है| नेक शरीफ शिष्ट लोग सड़को पर उतरे हिंसक दलो द्वारा की जा रही लूटमार ,आगजनी,हिंसा,अपहरण,बलात्कार का चीत्कार सुनते हुए घरो में छुपे रहते है और क़ानून व्यवस्था का चीरहरण होते देखते हैं-
देश की हर राह खूनी हो गयी है
वासना की प्यास दूनी हो गयी है
प्रेम,सच,उपदेश बनकर रह गया है
व्यक्ति अपनी आत्मा को छल रहा है
जड़ तिमिर की और गहरी हो गयी है| (पृ,151 –वही )
आज के समय की विकृति जैसे भूमंडलीकरण,विदेशियों के पर्यटन,पंचसितारा होटलों के रहन सहन ,आधुनिकता और पाश्चात्य संस्कृति आदि के प्रभाव से जो युगीन चेतना बन रही है - भारतेंदु मिश्र अपने नवगीतो में इन सभी का चित्रण करते हैं | भारतीय संस्कृति के अधोपतन के लिए भ्रष्ट राजनेता, नौकरशाह ,मुनाफाखोर व्यापारी,पश्चिमी रंग में रंगे नवधनाड्य ही अधिक उत्तरदायी हैं|कालाधन कमाकर धनकुबेर बने अपराधी भी स्वयं संस्कारहीन,चरित्रहीन,नैतिकतावि
‘अनुभव की सीढी ’नामक पुस्तक में अंतिम तीन दशको से बदल रहे गाँवों की अभिव्यक्ति –भूख ,गरीबी,शोषण,आर्थिक सामाजिक,राजनीतिक,और सांस्कृतिक असंगतियो और विसंगति के रूप में चित्रण मिलता है|भूमंडलीकृत ग्रामीण व्यवस्था से पहले गाँवों का सामाजिक संगठन सौहार्दपूर्ण था |सभी जातियों धर्मो के लोग शान्ति प्रेम और सद्भावपूर्वक रहते थे| परन्तु आज वोटो के तुष्टीकरण की वजह से पहले जैसा भाईचारा नहीं रहा| पंचायती चुनावों में कई बार जातीय द्वेष इतना बढ़ जाता है कि हिंसा भी भड़क जाती है| गाँवों की सबसे बड़ी समस्या अशिक्षा गरीबी और बेरोजगारी है, भले ही जमीदारी प्रथा समाप्त हो गयी है पर उच्चकुलीन जातियों के पास अभी भी बड़े खेत हैं |निम्न जाति के लोगो के पास कृषि योग्य भूमि कम है |अत: वे खेत में मजदूरी करके अपना गुजारा करते हैं |किसानो को अपनी फसल का पूरा मूल्य नहीं मिल पाता ,आढ़ती या दलाल उसके लाभ को हड़प लेते हैं |इसी बात को ‘जमीदार की डोली ’ नामक नवगीत में भारतेंदु मिश्र जी कहते हैं-
सीटी बजती /पूरा गाँव मौन हो जाता था
पेशी में अधमरे /खड़े हो जाते बनकर टोली|
गाली देते चपत मारते /उनके चेले चापर
जीवित थे फिर भी किसान /उस शोषण की सुविधा पर|(पृ-119,वही )
गाँवों में खेतिहर मजदूरों को आज भी बहुत कम मजदूरी मिलती है|मंहगाई और लागत दर की बढ़ोत्तरी की वजह से जिस रूप में किसानो के अनाज का समर्थन मूल्य बढ़ना चाहिए था ,वह नहीं बढ़ा और न ही मजदूरी बढी| इस तरह गाँवों में दोनों की हालत बद से बदतर होती जा रही है|संसाधनों के अभाव में गाँव की युवा पीढी शहरो की और भाग रही है –वह चाहे सूचना के लिए,रोजगार के लिए या फिर उच्च शिक्षा के लिए पलायन जारी है| उनका जीवन आज भी गोदान के होरी की तरह अभावग्रस्त और समस्यापूर्ण है|सामान्य जीवनयापन के लिए आज भी सड़क ,पानी,बिजली जैसी आवश्यक सुविधाएं बहुत से गाँवों में नहीं हैं | कुछ पंक्तियां देखें—
रोटियों सी गोल है दुनिया
और हम मजदूर होते हैं
देह अपनी बाँटते है हम
और थककर चूर होते हैं |
पढ़ न पाए हम गरीबी में
बढ न पाए बदनसीबी में
शोषकों की दृष्टि में तो हम
नाक का नासूर होते हैं | (पृ.126-वही )
इन अभावो के होते हुए भी गाँव के लोगों का सादा जीवन ,निष्कपट प्रेमपूर्ण व्यवहार,प्राकृतिक सौन्दर्य और प्रदूषण रहित स्वच्छ वातावरण अभी तक बना हुआ है|सरकार ने शहरों के विकास पर जितना ध्यान दिया है जितना धन व्यय किया है उसका शतांश भी गाँवों के विकास के लिए सुलभ नहीं हुआ है| फलस्वरूप गाँव पिछड़ते गए और शहर फलते फूलते गए| जीविका की तलाश में युवा पीढी ने शहरों की ओर पलायन किया तो दिल्ली,मुम्बई,कोलकाता,चेन्नई जैसे महानगर जनसंख्या के दबाव में गंदी बस्तियों से घिर गए|इस तरह राष्ट्र की दोहरी हानि होने लगी| एक ओर गाँव युवको से रहित हो गए , दूसरी ओर बुढापा काट रहे लोगो की पीढ़ियां ही गाँवों में ज्यादातर बची हैं| गाँवों से युवाओं के आने पर शहरों महानगरों का वातावरण भीड़ तथा झुग्गी बस्तियों के कारण प्रदूषित हो रहा है| ऐसी नारकीय परिस्थिति में गंभीर अपराध तो पनपेंगे ही | बड़े शहरों की ऐसी बस्तियों में कहीं बलात्कार ,अपहरण तो कही ह्त्या की वारदातें करने वाले लोग भी छिपने लगे हैं|इस अविवेक पूर्ण नीति की भारी कीमत राष्ट्र चुका रहा है| भारतेंदु मिश्र के शब्दों में गाँव से शहर तक गयाप्रसाद की स्थिति कैसी बदल रही है—
गाँव में अकाल पड़ा , तो शहर में आ गया था
पेट पालना ही सीखता रहा गयाप्रसाद
खोमचा लगाया कभी पान बेचने लगा वो
जिन्दगी का खेत सींचता रहा गयाप्रसाद
टी.बी. जो हुई तो रिक्शा खींचना मोहाल हुआ
खून से ही गाड़ी खींचता रहा गयाप्रसाद
इन्कलाब की अटूट आस्था संजोये हुए
भीड़ में अकेले चीखता रहा गयाप्रसाद| (पृ-134-वही )
गयाप्रसाद गाँव छोड़कर शहर में कभी खोमचा लगाकर , कभी पान बेचकर तो कभी रिक्शा खींचकर जिन्दगी का खेत सींचता है| तब उसे अहसास होता है कि शहरी मजदूरों की स्थिति गाँव के मजदूरों से भी ज्यादा बदतर है|
भारत में स्त्री असमानता को लेकर जब भी बात की जाती है तो अक्सर स्त्रीविमर्शकारों के द्वारा ग्रामीण स्त्री की चर्चा नदारद जैसी प्रतीत होती है| चाहे सत्ता द्वारा फैलाया जा रहा भ्रमजाल हो, चाहे सशक्तीकरण का मसला हो या मुक्ति के मिथक की बात हो स्त्री उसी में घिरती नजर आती है|ग्रामीण स्त्री का चित्रण जिस रूप में हिन्दी नवगीत में आया है उस रूप में स्त्री विमर्शकारों के यहाँ नहीं है | भारतेंदु मिश्र ‘लड़की ’ शीर्षक नवगीत में गाँव की उस लड़की की चर्चा करते हैं जो सपने तो बड़े रखती है लेकिन अभावों की वजह से वह अपना सपना पूरा नहीं कर पाती| बल्कि जीवन भर घुटन की जिन्दगी जीती है—
सपनों की किरचो पर नाच रही लड़की
अपने ही झोक रहे चूल्हे की आग में
रोटी पानी ही तो है इसके भाग में
संबंधो के अलाव ताप रही लड़की |
ड्योढी की सीमाए लांघ नहीं पायी है
आज भी मदारी से बहुत मार खाई है
ताने हुए तारों पर काँप रही लड़की| (पृ.139-वही )
इस नवगीत में गाँव की लड़की का चित्रण देखकर ऐसा लगता है मानो नवगीतकार ने गाँव की जिन्दगी को संजीदगी के साथ जिया ही नहीं बल्कि भोगा हुआ है या बहुत करीब से देखा है| भारतेंदु मिश्र अपने नवगीत में बाजार के ग्लेमर से प्रभावित स्त्री की बात न करके उस स्त्री की बात करते हैं जो परंपरा की धूल में लिपटी है और स्वाभाविक रूप में दिखती है|इस प्रकार की स्त्री पर नवगीतो मे गंभीर विमर्श हुआ है|
अंतत: ‘अनुभव की सीढी’ के नवगीत पढ़ते हुए निष्कर्ष रूप में यह तथ्य सामने आया कि नवगीत में राजनीतिक ,सामाजिक,परंपरागत ,एवं वैश्विक,चिंतन से संबद्ध आयामों की जितनी व्यापक स्पष्ट और सजीव अभिव्यक्ति मिलती है उतनी अंतिम तीन दशकों के समानांतर चलने वाली कविता में नहीं दिखती| नवगीतो में युगीन परिस्थितियों के प्रति असंतोष भले ही हो पर उनमे आस्था ,विश्वास और दृढ संकल्प है| युगीन चेतना के संदर्भ में भारतेंदु मिश्र के गीतों में पर्याप्त समानता और विषमता भी है|
शोधार्थी
रमाशंकर सिंह
दिल्ली विश्वविद्यालय दिल्ली- 7
मो-9560827524
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