पुण्य जन्मशती स्मरण(व्याख्यान)

              हिन्दी गीत परम्परा मे गोपाल सिह नेपाली

                          डाँ.भारतेन्दु मिश्र

           हिन्दी गीत परम्परा

 हिन्दी में गीत की शुरुआत छायावादी युग से ही मानी जाती है। इससे पहले की कविताएँ भी छन्दोबद्ध थीं लेकिन छायावाद तक आते आते हिन्दी कविता की भाषा और रूप रंग सब बदल गया। हिन्दी खडीबोली मे लिखे गये गीत हिन्दी मे छायावाद के समय मे ही शुरू हुए।प्रसाद का जन्म-सन 1889 मे हुआ निराला का 1896 मे और सुमित्रा नन्दन पंत का जन्म 1900 मे हुआ तो हिन्दी गीत या हिन्दी मे गीत चेतना का शुभारम्भ इन्ही कवियो द्वारा किया गया। यह समय हिन्दी और हिन्दुस्तान के नारे के साथ आगे बढ रहा था।अधिकांश कवि अपनी राष्ट्रीय अस्मिता और अपनी जातीयता के लिए संघर्ष कर रहे थे। हिन्दी गीत के छायावादी स्वर मे प्रेम –श्रंगार-दर्शन-प्रकृति वर्णन के साथ ही देश प्रेम की भावना भी उत्कट रूप मे अभिव्यक्त हुई है।

गीत प्रणयानुभूति के बिना नही लिखा जा सकता। पंत ने कहा था-वियोगी होगा पहला कवि आह से उपजा होगा गान/निकलकर आँखों से चुपचाप बही होगी कविता अनजान।   तो कविता  का उत्स ही प्रेम है। बस जब यह प्रेम राष्ट्र के प्रति होता है तो कवि देश भक्ति के गीत रचने लगता है,जब कवि प्रकृति से प्रेम करता है तो प्रकृति का सुकुमार कवि बन जाता है। जब कोई कवि ईश्वर से प्रेम करने लगता है तो भक्ति भाव के गीत/भजन लिखने लगता है,और जब किसी प्रेयसी के प्रति आकर्षित होता है तो वह श्रंगारी कवि बन जाता है। किसी किसी कवि मे प्रेम के विविध रंग एक साथ देखने को मिलते हैं- प्रसाद-पंत-निराला-बालकृष्ण शर्मा नवीन-महादेवी वर्मा-नागार्जुन-केदारनाथ अग्रवाल-आदि ऐसे ही समर्थ कवि हैं जिन्होने हर प्रकार के गीत लिखे लेकिन ये निरे मंच के गीतकार नही थे। दूसरी ओर -हरिवंश राय बच्चन -रामधारी सिंह दिनकर-बलबीर सिंह रंग-गोपाल सिह नेपाली- भवानी प्रसाद मिश्र-आरसी प्रसाद सिंह-जानकीवल्लभ शास्त्री-जैसे गीतकार कवि हैं जिंनका मंच से घनिष्ट सम्बन्ध रहा लेकिन पाठ्य के स्तर पर भी इन सभी की रचनाएँ उतनी ही खरी उतरती हैं। यहाँ इन सभी रचनाकारो के गीतो की ही बात कर रहा हूँ,उन्होने जो कुछ अन्य भी लिखा है उससे मेरा अभिप्राय नही है।

  यही वह समय था जब हिन्दी गीत कविता मे दो वर्ग सामने आने लगे थे। स्वतंत्रता के बहुत बाद तक मंच और गैरमंचीय कविता मे कोई भेद नही था। सन 1950-60 के उस समय में सिनेमा के गीतकारो को भी साहित्यकार ही समझा जाता था।गोपाल सिंह नेपाली-नरेन्द्र शर्मा-साहिर लुधियानवी-शैलेन्द्र-गोपालदास नीरज-वीरेन्द्र मिश्र आदि ने सिनेमा के साथ ही साहित्य की दुनिया मे भी अपने गीतो की छाप और छवि सुगढ और सुन्दर बना रखी थी।लेकिन जैसे हम सातवें दशक तक आते हैं तो यह विभाजक रेखा खिंचने लगती है और आठवे-नवे दशक तक गीत की अस्मिता से मंच पर खिलवाड होने लगता है। इसी बीच यानी सन 1960 के बाद के गीतकारो ने मंचीय प्रपंच से गीत को बचाने के लिए नवगीत का नारा दिया। इसप्रकार जब मंचीय गीत और साहित्यिक गीत मे साफ तौर पर भेद होने लगा। तब साठोत्तरी गीत धीरे धीरे नवगीत मे तब्दील होता गया। बाद मे नवगीत का बडा आन्दोलन उभरा। लेकिन आज भी गीत/नवगीत के कुछ नादान दोस्त लगातार यह खिलवाड कर रहे हैं। बहरहाल गीत की विकास परम्परा कवियों के समय के अनुसार देखने से ही हम जान सकते हैं इसलिए क्रमानुसार गीत के कुछ उद्धरण इस प्रकार हैं-

प्रसाद(1889)

1.बीती विभावरी जाग री/अम्बर पनग़्हट मे डुबो रही ताराघट ऊषा नागरी।

2.अरुण यह मधुमय देश हमारा/जहाँ पहुँच अनजान क्षितिज को मिलता एक सहारा।–--निराला(1896)

1.सुख का दिनडूबे डूब जाय/तुमसे न सहज मन ऊब जाय/खुल जाय न मिली गाँठ मन की/लुट जाय न उठी राशि धन की

धुल जाय न आन शुभानन की/सारा जग रूठे रूठ जाय।

2.भारति जय विजय करे/कनक शस्य कँवल धरे।

3.बँधो न नाव इस ठाँव बन्धु/पूँछेगा सारा गाँव बन्धु

बालकृष्ण शर्मा नवीन (1897)

कवि कुछ ऐसी तान सुनाओ/जिससे उथल पुथल मच जाए

एक हिलोर इधर से आए/एक हिलोर उधर से आए।

पंत(1900)

छोड द्रुमो की मृदु छाया/तोड प्रकृति से भी माया/बाले तेरे बालजाल मे कैसे उलझा दू लोचन।

महादेवी(1907)

1.मै नीर भरी दुख की बदली/विस्तृत नभ का कोई कोना/मेरा न कभी अपना   होना/परिचय मेरा इतिहास यही/उमडी कल थी मिट आज चली।

हरिवंश राय बच्चन(1907)

1.चाँदनी फैली गगन मे चाह मन में/चाँद निखरा चन्द्रिका निखरी हुई है/भूमि से आकाश तक बिखरी हुई है/काश मै भी यूँ बिखर सकता भुवन में।

2.इस पार प्रिय्र तुम हो मधु है /उस पार न जाने क्या होगा?

3.यह महान दृश्य है /चल रहा मनुष्य है/अस्रु स्वेद रक्त से /लथपथ-लथपथ-लथपथ/अग्निपथ-अग्निपथ-अग्निपथ।

बलबीर सिंह रंग(1911)

अभी निकटता बहुत दूर है/अभी सफलता बहुत दूर है/निर्ममता से नही मुझे तो ममता से भय है/अभी तो केवल परिचय है।

कवि के गीत रिझाते जग को/कवि के गीत रुलाते जग को/इसमे कवि का क्या है/यह तो कविता की जय है/अभी तो केवल परिचय है।

नागार्जुन (1911)

1.अमल धवल गिरि के शिखरो पर बादल को घिरते देखा ऐ/छोटे-छोटे मोती जैसे/उसके शीतल तुहिन कणो को/मानसरोवर के उन स्वर्णिम/कमलो पर गिरते देखा है।

2.कालिदास सच-सच बतलाना/इन्दुमती के मृत्यु शोक से/अज ओया या तुम रोए थे।

3.कई दिनो तक चूल्हा रोया चक्की रही उदास/कई दिनो तक कानी कुतिया सोई उनके पास।

 केदारनाथ अग्रवाल (1911)

 1.हवा हूँ, हवा, मैं बसंती हवा हूँ!/वही हाँ, वही जो युगों से गगन को
बिना कष्ट-श्रम के सम्हाले हुए हूँ;/हवा हूँ, हवा, मैं बसंती हवा हूँ।

2. मैं /समय की धार में/धँसकर खड़ा हूँ।
मैं/छपाछप/छापते/छल से/लड़ा हूँ
क्योंकि मैं सत् से सधा हूँ-जी रहा हूँ;टूटने वाला नहीं/कच्चा घड़ा हूँ।

भवानी प्रसाद मिश्र (1913)

1.तुम कागज पर लिखते हो /वह सडक झाडता है/तुमव्यापारी/वह धरती मे बीज गाडता है।

2.सतपुडा के घने जंगल/ऊँघते अनमने जंगल।

आरसी प्रसाद सिंह (1913)

आया बन जग मे प्रात: रवि/मै भारत भाग्यविधाता कवि

तोडता अलस जग जाल जटिल/सुकुमार स्नेह धारा उर्मिल/मै पुरुष पुरातन प्रेम दान/चिर कविर्मनीषी सृष्टि –प्रान/बरसाती लौह लेखनी पवि/मै विद्रोही इठलाता कवि।

गोपाल सिंह नेपाली

बडा कवि वही होता है जिसका संघर्ष बडा होता है।जिसकी कविताओ मे उसके समय की सच्चाई परिलक्षित होती है और जो अपने समय को दिशा दे सकता हो। बीसवी सदी मे दुनिया भर मे बहुत तेजी से परिवर्तन हो रहे थे। तमाम देश इसी सदी मे स्वतंत्र हुए। जैसे जैसे देश स्वतंत्र हुए उनकी संस्कृतियो की झलक दुनिया भर मे दिखाई देने लगी। वह आजादी के लिए लगातार एक शाश्वतसंकल्प लेने और उसको याद रखने का समय था। अंग्रेजो के पैर चारो तरफ से उखड रहे थे। ऐसे समय मे सभी कवियो मे राष्ट्रीय भावना की हिलोर साफ दिखाई देती है। मैथिलीशरण गुप्त,जयशंकर प्रसाद,सूर्यकांत त्रिपाठी निरला,माखन लाल चतुर्वेदी,बालकृष्ण शर्मा नवीन,आरसी प्रसाद सिंह,बलबीर सिह रंग,दिनकर आदि कवियो की सारस्वतपरंपरा मे जनमे कविवर गोपाल सिंह नेपाली का हिन्दी साहित्य मे खासकर गीत विधा के कवि के रूप मे बडा महत्व है।आज जिनका हम स्मरण करने के लिए एकत्र हुए हैं वह गोपाल सिंह नेपाली अपने समय की मंचीय कविता की दृष्टि से बहुत आदरणीय रहे हैं।कहा जाता है कि उनकी काव्यपाठ शैली कमाल की थी। हजारो हजार की भीड मे नेपाली जी कविता पढते थे। सन 1960 मे मुजफ्फरपुर के एक महिला कालेज के हीरक जयन्ती समारोह मे तत्कालीन राज्यपाल डाँ.जाकिर हुसैन पधारे थे । दूसरी तरफ वही कविसम्मेलन का आयोजन था।जिसमे नेपाली जी,त्रिलोचन शास्त्री और बेधडक बनारसी शामिल थे। डाँ जाकिर हुसैन साहब ने उन्हे सन्देश भेजा और नेपाली जी से कविता सुनने का आग्रह किया परंतु नेपाली जी ने कहा-आज फिर जनता के आग्रह पर तिलक मैदान मे मेरा काव्यपाठ है महामहिम वहाँ पधारें तो आभारी रहूँगा। डाँ.जाकिर हुसैन नेपाली जी को सुनने वहाँ पहुँचे और सचमुच तृप्त होकर लौटे। नेपाली जी के रचनाविधान मे छन्द की सहजता और सार्थकता साफ दिखाई देती है और यही उनकी कविताई का खास गुण है। निकट आती स्वतंत्रता के बोध का गीत देखिए-

घोर अंधकार हो
चल रही बयार हो
आज द्वार–द्वार पर यह दिया बुझे नहीं
यह निशीथ का दिया ला रहा विहान है।

    उक्त पंक्तियो से आजादी के सूर्य की प्रतीक्षा करने वाले  कविवर गोपालसिंह नेपाली का जन्म 11-08-1911 को जन्माष्टमी के दिन बेतिया जिला चम्पारण ,बिहार मे हुआ। कहा जाता है कि यह क्षेत्र वही था जहाँ आदिकवि महर्षि वाल्मीकि ने रामायण की रचना की और जहाँ गान्धी जी के सत्याग्रह आन्दोलन  की धमक हमारे इतिहास मे दर्ज है। गान्धी जी ने पूर्वी चम्पारण से ही सत्याग्रह आन्दोलन की शुरुआत की थी।यह सौभाग्य की बात है कि कविवर नेपाली भी उसी क्षेत्र से आते हैं। नेपाली उनका उपनाम था,यद्यपि वो कभी नेपाल मे नही रहे। हाँ नेपाल के निकटवर्ती क्षेत्र मे जनमे होने के कारण उन्होने यह उपनाम रख लिया होगा । उनका परिवार नेपाल मूल का हो यह भी संभावना है। बहरहाल नेपाली जी कवि ही नही भारतीय संस्कृति के व्याख्याता भी थे।अपनी माटी से जुडकर जीवन जीने वाले कवियो मे नेपाली का नाम सर्वोपरि है। कविता खासकर गीत को ही उन्होने अपने जीवन का सर्वस्व समर्पित कर दिया। गीत संगीत और कविताई का जो जादू उस समय के आधिकांश कवियो के यहाँ देखने को मिलता है कुछ उसी दिशा मे नेपाली भी आगे बढते हैं।उस समय कविसम्मेलनो मे आज जैसी भडैती नही होती थी। लोग सच्चे मन से कविता सुनने के लिए आते थे और रात रात भर कविसम्मेलन चलते थे। तब मंचो पर सार्थक गीत रचनाएँ ही पढी और सुनी जाती थीं। ये वो दौर था जब अच्छे कवियो की कविताएँ लोगो को याद हो जाया करती थीं।

  स्वतंत्रता आन्दोलन को नेपाली जी  ने खुली आँखो से देखा था। नेपाली जी के पिता फौजी थे और उनका बचपन देहरादून और मसूरी की प्राकृतिक घाटी मे बीता। यही कारण है कि नेपाली जी को प्रकृति से प्रेम था और अहिंसा से वह बहुत सहमत नहीं थे।गान्धी जी के लन्दन मे हुए गोल मेज सम्मेलन के बाद उन्होने लिखा था-(1931)

              कितनी टूटे रोज लाठियाँ/निरपराध नगे सर पर/होती है दिन रात चढाई/भूखों के रीते घर पर/छोडो यह रोटी का टुकडा/अदना चावल का दाना/आओ मोहन शंख बजाओ/पहने केशरिया बाना।

यह क्रांति का स्वर उनकी कविताई का मूल स्वर है।एक बार इलाहाबाद मे प्रयाग तट पर कविसम्मेलन हो रहा था तो नेपाली जी भी उस कवि सम्मेलन मे उपस्थित थे। उस समारोह मे मुंशी प्रेमचन्द जी भी उपस्थित थे। सुनते  है कि प्रेमचन्द जी ने उनके काव्यपाठ से प्रभावित होकर तब  कहा था-क्या  कविता पेट से ही सीख कर आए हो?-तो वह सच्चे प्रगतिशील कवियो का दौर था।बिहार मे किसान आन्दोलन खूब चलाए गये। नेपाली जी उस समय के किसान काचित्रण करते हुए लिखते हैं---

लटक रहा है सुख कितनो का आज खेत के गन्नो मे/भूखो के भगवान खडे हैं दो-दो मुट्ठी अन्नो में/कर जोडे अपने घर वाले हमसे भिक्षा माँग रहे/किंतु देखते उनकी किस्मत हम पोथी के पन्नो में।

क्रांति का आह्वान करते हुए नेपाली की गर्जना सुने-(1944)

              बढो तुहारे बलिदानो से/मानव जरा उदार बनेगा/बढो तुम्हारे इन कदमो से/जीवन बारंबार बनेगा/बढो लगा दे आग चिता पर/आज गुलामी को जलना है/बढो गीत विप्लव का गाते/थोडी दूर और चलना है।

(देख रहे हैं महल तमाशा-- --नीलिका)

      नेपाली जी छायावादोत्तर कविता मे सामाजिक सरोकारो  से लैस होकर गीत चेतना के साथ उपस्थित होते है और जब जनता को जगने की आवश्यकता थी तब जगाया फिर जब नवनिर्माण का सन्देश देना था तब उन्होने वह सन्देश दिया। नेपाली ओज और विद्रोह के साथ ही नवनिर्माण का स्वर भी देते है।सहज सरल गीतो से हिन्दी कविता के बृहत्तर हिन्दी मानस को गीत की सुदरतम पंक्तियाँ देते हैं।जब पूरे देश मे स्वाधीनता के बाद नवता बोध की प्रगतिशील चेतना चल रही थी जहाँ निराला ने –नवगति नवलय ताल छन्द नव- की बात की तो दूसरी ओर नेपाली जी युवको का नवीन प्रगति की दिशा मे आह्वान कर रहे थे-

निज राष्ट्र के शरीर के सिंगार के लिए/तुम कल्पना करो, नवीन कल्पना करो,/तुम कल्पना करो।

 यह नवीन कल्पना हमारे समाज को बदलने के लिए थी।यहाँ कवि का संकेत एक प्रगतिशील समाज की ओर है। हमे अपने राष्ट्र के शरीर का श्रंगार करना है,नित नूतन कल्पनाओ से अपने समाज को सजाना है सँवारना है। इसी गीत मे नेपाली जी और आगे कहते हैं-
 
हम थे अभी-अभी गुलाम, यह न भूलना 
करना पड़ा हमें सलाम, यह न भूलना 
रोते फिरे उमर तमाम, यह न भूलना 
था फूट का मिला इनाम, वह न भूलना 

बीती गुलामियाँ, न लौट आएँ फिर कभी 
तुम भावना करो, स्वतंत्र भावना करो
तुम कल्पना करो।(--नवीन-1944)

कवि को चिंता भी है कि कहीं हम पुन: गुलाम न हो जाएँ। खास बात यहाँ देखने की नेपाली जी कहते हैं कि अपनी भावना को स्वतंत्र करो। जब तक स्वातंत्रता का अनुभव नही होगा हमारी कल्पना मे और जीवन की अवधारणाओ मे स्वातंत्र्य चेतना का विकास कैसे होगा ? नेपाली जी याद दिलाते हुए कहते है कि गुलामी के चलते हमे बिला वजह दूसरो को सलाम भी करना पडा किंतु उन परिस्थितियो को हमे भूलना नही है और कोशिश करनी है कि वो बीती हुई गुलामियाँ कहीं फिर न लौट आए। इस लिए स्वतंत्रता का भावन करो और विधिवत आत्मसात करो। अपनी आजादी की सुरक्षा के लिए तलवार भी उठानी पडे तो हमे तैयार रहना चाहिए।

आज भी कहीं हम और हमारा समाज आर्थिक गुलामी की तरफ जा रहा है।तो आज के समाज पर भी नेपाली जी की ये पंक्तियाँ बहुत प्रासंगिक जान पडती हैं। नेपाली जी देश की रक्षा के लिए गान्धीदर्शन के विरोध मे जाकर भी अपनी बात करते हैं क्योकि विभाजन के बाद के भारतीय नेतृत्व मे जो एक आत्मविश्वास की कमी आयी और अहिंसा के दिखावे का वातावरण सृजित किया जा रहा था नेपाली जी उसकी विवशता की ओर संकेत करते हैं। वे अपने खास अन्दाज मे नेहरू जी को सन्देश मे कहते हैं कि शासन तो तलवार से चलता है। वेद कुरान सब तो स्याही से लिखा गया लेकिन आजादी का इतिहास रक्त की धार से लिखा गया है। इस लिए आजादी को अक्षुण्ण रखना हमारे समय की सबसे बडी आवश्यकता है-

सिद्धांत, धर्म कुछ और चीज़, आज़ादी है कुछ और चीज़
सब कुछ है तरु-डाली-पत्ते, आज़ादी है बुनियाद चीज़
इसलिए वेद, गीता, कुर‍आन, दुनिया ने लिखे स्याही से
लेकिन लिक्खा आज़ादी का इतिहास रुधिर की धार से
ओ राही दिल्ली जाना तो कहना अपनी सरकार से ।
चर्खा चलता है हाथों से, शासन चलता तलवार से ।

 देश की परिस्थितियो का उन्हे ज्ञान था। नेपाली जी कविकर्म बहुत महान था लेकिन वह अधिक दिन नही चल पाया और 52 वर्ष की अल्प आयु मे 17अप्रैल-1963 को नेपाली जी का देहावसान हो गया ।नेपाली जी ने पराधीनता के दुख से पीडित भारत और अंग्रेजो की गुलामी से स्वतंत्र दोनो तरह के भारत देखे थे। बटवारे के समय के भारत  देश की हम केवल कल्पना कर सकते हैं जिन लोगो ने खुली आँखो वह समय देखा होगा –सहा होगा, उनकी पीडा का अनुमान करना बहुत कठिन है। देश प्रेम भी प्रेम या प्रणय का ही एक रंग है। देश की आर्थिक और सामाजिक दशा को लेकर नेपाली जी के गीतो मे देशप्रेम का विस्तार हुआ है- उनके गीतो पर छायावादी प्रवृत्तियाँ तो  झलकती हैं किंतु वे छायावादी भाषा और अपनी जातीय चेतना के अधिक निकट खडे दिखाई देते हैं।यह छयावादोत्तर प्रगीत का दौर था। जब अधिकांश छन्दोबद्ध कवि प्रगतिशील चेतना के या कहे कि समाज और देश के सामने सुधारवादी रचनाएँ प्रस्तुत कर है थे। राष्ट्रीय चेतना उस प्रगीत काव्यधारा की एक प्रमुख विशेषता थी। अधिकांश गीतकार सीधे सीधे अभिधा मे अपनी जनता के सम्मुख अपनी ओजस्वी शैली मे गीत रख रहे थे। नेपाली जी की कविता मे  जहाँ एक ओर माधुर्य है तो दूसरी ओर व्यंग्य की भी छवि साफ झलकती है-

बदनाम रहे बटमार मगर,
घर तो रखवालों ने लूटा
मेरी दुल्‍हन सी रातों को,
नौलाख सितारों ने लूटा
दो दिन के रैन-बसेरे में,
हर चीज़ चुरायी जाती है
दीपक तो जलता रहता है,
पर रात पराई होती है
गलियों से नैन चुरा लाई,
तस्‍वीर किसी के मुखड़े की
रह गये खुले भर रात नयन,
दिल तो दिलदारों ने लूटा।

    प्रेम के कई रंग होते हैं।कवि जब प्रेम करता है तो उसका प्रेम बहुआयमी होता है।नेपाली जी इसी बहुआयामी प्रेम -पथ के पथिक हैं।अपने पडोस और अपने समाज –अपनी भाषा और अपनी संस्कृति से उनका बहुत गहरा प्रेम है । अपने रीति रिवाज-अपनी धरती-खेत-बाग-वन-पर्वत-नदियाँ सभी कुछ तो हमारे परिवेष की रचना करते हैं। सच्चा कवि जब प्रेम करता है तो इन सभी चीजो से प्रेम करता है। जब कवि के अनुसार समाज मे बदलाव नही आता तो वह सत्ता को धिक्कारता है।सत्ता के विरुद्ध  संघर्ष का स्वर वही उठाते आये हैं जिन्हे अपनी जनता से प्रेम होता है।  अपने समय और सत्ता की आलोचना करते हुए नेपाली कहते हैं-

 कर्णधार तू बना तो हाथ में लगाम ले 
क्राँति को सफल बना नसीब का न नाम ले 
भेद सर उठा रहा मनुष्य को मिटा रहा 
गिर रहा समाज आज बाजुओं में थाम ले 
त्याग का न दाम ले 
दे बदल नसीब तो ग़रीब का सलाम ले 

यह स्वतन्त्रता नहीं कि एक तो अमीर हो 
दूसरा मनुष्य तो रहे मगर फकीर हो 
न्याय हो तो आर-पार एक ही लकीर हो 
वर्ग की तनातनी न मानती है चाँदनी 
चाँदनी लिए चला तो घूम हर मुकाम ले 
त्याग का न दाम ले 
दे बदल नसीब तो ग़रीब का सलाम ले

         तो नेपाली जी वास्तविक प्रगति और सच्ची प्रगतिशीलता के हामी थे।उनका सपना सच्चे समाजवाद का था-क्रांति का था लेकिन समाजवाद तो तभी सफल होता जब अमीर गरीब की खाई को सही ढंग से भरा जा सकता - वह हो न सका।आज भी हमारे समाज मे अमीर गरीब की खाई लगातार गहरी होती  जा रही है। अब तो भ्रष्टाचार ही हमारे प्रजातंत्र और जीवन का मूल्य बन गया है। अब भ्रष्टाचार  खत्म करने की बात करने वाले ही दण्डित किए जा रहे हैं ।हमारे सामने बडी विकराल परिस्थिति है।

नेपाली जी  के सात काव्य संग्रह प्रकाशित हुए जो क्रमश:-उमंग (1933), पंछी (1934), रागिनी (1935), पंचमी (1942), नवीन (1944), नीलिमा (1945), हिमालय ने पुकारा (1963) हैं। ।यद्यपि नेपाली जी  पत्रकार के रूप मे भी जाने जाते हैं। उन्होने रतलाम टाइम्स जैसे अखबार मे और पटना से योगी जैसी पत्रिका भी निकाली । इसीप्रकार नेपाली जी ने लगभग 300 के करीब फिल्मी भी गीत लिखे हैं।कोई स्थायी आजीविका न होने पर ऐसा करना स्वाभाविक था।लेकिन नेपाली जी की ओजस्वी कवि गीतकार वाली छवि ही बनी रही। गीतकार तो वे थे ही, बिहार मे कृषि चेतना और सामाजिक सरोकारो के साथ राष्ट्रीय चेतना का उभार उस समय जोरो पर था। सामाजिक आन्दोलन और सरोकारो की चेतना से बिहार की धरती हमेशा लैस रही।

    देश की आजादी से एक दशक बाद ही लोगो का मोह भंग होने लगा था। क्रांतिकारियो की कुर्बानियाँ व्यर्थ सी प्रतीत होने लगी थीं।तब ऐसे वातावरण मे नेपाली जी कैसे चुप रहते। उन्होने रोटियो का चन्द्रमा शीर्षक कविता लिखी। सन 1956 मे यह कविता धर्मयुग मे प्रकाशित हुई थी। नेपाली जी का स्वर देखिए-

जो स्वयं भटक रहे,राह वह दिखा रहे/जो रमे महल-महल त्याग वह सिखा रहे/जग हुआ शहीद तो नाम वह लिखा रहे/पंच के प्रपंच की वंचना गयी नही/रोटियाँ गरीब की प्रार्थना बनी रहीं।

       सन 1962 मे नेपाली जी ने जो चीन के आक्रमण के अवसर पर जो गीत लिखे हैं वो लगातार हमे प्रेरणा देते हैं। सम्भवत: उनकी हिमालय कविता इसी समय लिखी गयी थी एक अंश देखिए-

 जैसा यह अटल, अडिग-अविचल, वैसे ही हैं भारतवासी ।
है अमर हिमालय धरती पर, तो भारतवासी अविनाशी ।।
कोई क्‍या हमको ललकारे
हम कभी न हिंसा से हारे
दु:ख देकर हमको क्‍या मारे
गंगा का जल जो भी पी ले, वह दु:ख में भी मुसकाता है ।
गिरिराज हिमालय से भारत का कुछ ऐसा ही नाता है ।।
         नेपाली जी हिमालय को भारत का प्रहरी के रूप मे देखते हैं। उस समय के कवि अपना कवि कर्म और धर्म जानते भी थे और निभाते थे।नेपाली जी ने उस समय की समस्त जनता का आह्वान किया था जब चीन ने आक्रमण किया था। देखिए उनकी भाषा और तेवर-

तिब्बत को अगर चीन के करते न हवाले/पडते न हिमालय के शिखर चोर के पाले/समझा न सितारो ने घटाओ का इशारा/चालीस करोडो को हिमालय ने पुकारा।

उस समय की जनसख्या शायद चालीस करोड रही होगी। नेपाली जी ने फिल्मो के लिए भी जो गीत लिखे वो सामाजिक सरोकारो से जुडे हुए हैं।सन-1953 मे आयी फिल्म नागपंचमी के एक गीत की पंक्तियाँ देखें

 अर्थी नहीं नारी का सुहाग जा रहा है
भगवान तेरे घर का सिंगार जा रहा है।

इसी प्रकार  फिल्म नरसी भगत मे उनका एक गीत बहुत चर्चित रहा था-

दर्शन दो घनश्याम नाथ मोरी अँखियाँ प्यासी रे ।
पानी पी कर प्यास बुझाऊँ, नैनन को कैसे समझाऊँ ।
आँख मिचौली छोड़ो अब तो, घट-घट वासी रे ।।

 दर्शन दो घनश्याम नाथ मोरी अँखियाँ प्यासी रे ।।
      आज जिन महान लेखको /कवियो की जन्मशती के अवसर पर पुण्यस्मरण करने के लिए हम एकत्र हुए हैं नेपाली जी उनमे अत्यंत समादरणीय  हैं । उनकी छवि अपने समय के जनगीतकार की रही है। मुझे लगता है कि जिन ऐसे कृती साहित्यकारो की रचनावलियाँ अभी नही निकल पायी हैं उन्हे भी निकालने का काम करना शेष है। यदि हिन्दी भवन,अथवा कोई अन्य सस्था इस काम को प्राथमिकता के आधार पर चुने तो वह बहुत महत्वपूर्ण काम होगा।इसी के साथ  मै कविवर गोपाल सिंह नेपाली की स्मृति को कोटि-कोटि नमन करता हूँ।हिन्दी भवन के आयोजको के प्रति  आभारी हूँ कि उन्होने मुझे यहाँ आने का यह सुखद अवसर प्रदान किया।

धन्यवाद।