गुरुवार, मार्च 28, 2013


प्रगतिशीलता के नैसर्गिक गीतकार भवानी प्रसाद मिश्र


(जन्म:29-3-1913 निर्वाण: 20-2-1985)
जन्मशती पर पुनर्पाठ करते हुए -


*भारतेन्दु मिश्र
बीसवी सदी के अनेकानेक प्रगतिशील कवियों के बीच मध्यप्रदेश की धरती पर जिस कवि ने अपने एक प्रगीत के माद्ध्यम से मंचीय कविता खासकर गवैयो और गलेबाजो की तालीपिटाऊ प्रस्तुतियो की कलई खोली -वह थे भवानी प्रसाद मिश्र । उनकी इस रचना का शीर्षक है-गीतफरोश-
जी हाँ हुज़ूर
मैं गीत बेचता हूँ
मैं तरह-तरह के
गीत बेचता हूँ
मैं क़िस्म-क़िस्म के
गीत बेचता हूँ

यह एक लंबी गीत कविता है। उन्हे लोग भवानी भाई और मन्ना दादा भी कहते थे। 29 मार्च सन् 1913 को मध्य प्रदेश के होशंगाबाद ज़िले में जन्मे भवानी प्रसाद मिश्र दूसरे सप्तक के प्रमुख कवि हैं। आपने हिन्दी, अंग्रेजी तथा संस्कृत विषयों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की।
वह दौर था जब आम आदमी राष्ट्रवादी चिंतन की धारा मे बह रहा था। देश आजादी का स्वप्न देख रहा था। तमाम युवा और युवतियाँ महात्मा गान्धी जी के असहयोग आन्दोलन मे कूद पडे थे। एक साहित्यकारो और पत्रकार्रो का समूह भी गान्धी जी के साथ कदम से कदम मिला कर चल रहा था।इसी दौर मे भवानी प्रसाद मिश्र जी पर भी
2 महात्मा गांधी जी के दर्शन का गहरा प्रभाव पडा। भवानी दादा ने सृजन की भावुकता और जीवन की व्यवहारिकता के बीच की इस मनोदशा को इतनी बेबाक़ी से अभिव्यक्त किया कि श्रोता और पाठक दाँतों तले उंगलियाँ दबा लेते थे। सीधा सादा जीवन और साफगोई उनकी कविता की ही नही उनके जीवन का भी अनिवार्य अंग थी।
गांधीवाद की ईमानदारी भवानी दादा के व्यक्तित्व का विशेष अंग बनी थी। इसी ईमानदारी की साफ़-साफ़ अभिव्यक्ति आपके पहले संग्रह ‘गीत-फ़रोश’ में हुई है। गीत फरोश, चकित है दुख, गाँधी पंचशती, अँधेरी कविताएँ, बुनी हुई रस्सी , व्यक्तिगत, खुशबू के शिलालेख, परिवर्तन जिए, त्रिकाल संध्या, अनाम तुम आते हो, इदंन मम्, शरीर कविता फसलें और फूल, मान-सरोवर दिन, संप्रति, नीली रेखा तक और कालजयी उनकी प्रसिद्ध कृतियाँ हैं। 1972 में " बुनी हुई रस्सी " नामक रचना के लिये आपको साहित्य अकादमी पुरस्कार प्रदान किया गया। इसके अलावा उन्हे पद्मश्री सहित अन्य अनेक पुरस्कारो सम्मानों से भी विभूषित किया गया। आपने संस्मरण –निबन्ध और बाल साहित्य भी लिखा। 20 फरवरी 1985 को गीतफरोश का यह अप्रतिम गीतकार हमेशा के लिए अपना अक्षुण्ण कृतित्व छोड कर इस संसार से विदा हो गया।
भवानी प्रसाद जी का सर्वाधिक मार्मिक कविता सतपुडा के घने जंगल है। इस गीत मे कवि की अपनी जातीयता साफ प्रकट होती है। ऐसी गीत रचना कदाचित हिन्दी साहित्य मे दूसरी नही है। कवि ने सतपुडा के जंगलों को कई बार देखा परखा है। यू तो पूरा गीत ही बेहद मार्मिक है लेकिन इसमे जो संवेदना की गहरी परतें और अर्थछायाएँ हैं उनका कहना ही क्या ? कवि के लिए ये जंगल किसी जीती जागती बस्ती की तरह हैं।
सतपुड़ा के घने जंगल।
नींद मे डूबे हुए से/ ऊँघते अनमने जंगल।
झाड ऊँचे और नीचे,/चुप खड़े हैं आँख मीचे,
घास चुप है, कास चुप है/मूक शाल, पलाश चुप है।
बन सके तो धँसो इनमें,/धँस न पाती हवा जिनमें,
सतपुड़ा के घने जंगल/ऊँघते अनमने जंगल।
ये जो अनमने ढंग से ऊघने का संकेत है वह मध्यभारतीय मनुष्य की जिन्दगी का सत्य है। सब कुछ सहज ईश्वर आधीन निश्चिंत सा,लेकिन आम आदमी अपनी जातीयता के गर्व से लैस भी है ।हमारे दार्शनिक बोध की ही तरह यह जंगल बेहद गहन भी है,बिना उसमे घुसे उसकी पहचान नही की जा सकती। किसी दलित बस्ती जैसा भाव-निम्न पंक्तियो में सहज रूप से दृष्टिगत होता है। लेकिन
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यहाँ कवि दलित चेतना से बेखबर है। यहाँ तो कवि कहना चाहता है कि इन पत्तो को जितना दल सको दलो ताकि ये नए और पुराने सभी पेडो और वनस्पतियो के लिए खाद बन सकें।
सड़े पत्ते, गले पत्ते,/ हरे पत्ते, जले पत्ते,
वन्य पथ को ढँक रहे से/पंक-दल मे पले पत्ते।
चलो इन पर चल सको तो,/दलो इनको दल सको तो,
सहज स्त्रीभाव-का स्वर भी इसी गीत मे उल्लेखनीय है। बिना स्त्री के जैसे समाज की संभावना नही की जा सकती वैसे ही लताओ के बिना जंगल की कल्पना व्यर्थ है। ये लताएँ जंगल के वृक्षो से ही अपना भोजन पानी लेती हैं। ये अचानक किसी को भी पकड सकती हैं और अपने मे उलझा लेती हैं। तो ये लताएँ हमारे समाज की स्त्रियो के भाँति है जिनके बिना समाज की रचना नही हो सकती और भरण पोषण तो दूर की बात है--
अटपटी-उलझी लताऐं,/डालियों को खींच खाऐं,
पैर को पकड़ें अचानक,/प्राण को कस लें कपाऐं।
सांप सी काली लताऐं/बला की पाली लताऐं
लताओं के बने जंगल।
यह संसार सहज दुख का भवसागर है ।दुख झेलते हुए आगे बढना ही मनुष्य स्वभाव है तो कवि इन जंगलो को सहज कष्टो से सना हुआ देखता है परंतु वो चाहता है कि लोग इसे अगम न माने। आम आदमी को इसके भीतर से होकर चलने की प्रेरणा कवि देता है। असल मे यही सच्ची प्रगतिशीलता है। अपने आप मे सहज दुख सुख वाली सांसारिकता को स्वीकार कर आगे बढते रहना--
मकड़ियों के जाल मुह पर /और सर के बाल मुँह पर
मच्छरों के दंश वाले /दाग काले-लाल मुँह पर,
वात- झन्झा वहन करते,/चलो इतना सहन करते,
कष्ट से ये सने जंगल।
भूकम्प से कुनमुनाए हुए हैं- ये जंगल अजगरो,बाघो,और दुर्गम पहाडो से भी भरे पडे हैं लेकिन मनुष्य वही है जो इसका साहसपूर्वक सामना करे और इसमे प्रवेश करे। ये अगम्य लगते हैं पर है नहीं।
अजगरों से भरे जंगल/अगम, गति से परे जंगल
सात-सात पहाड़ वाले,/बड़े छोटे झाड़ वाले,

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शेर वाले बाघ वाले,/गरज और दहाड़ वाले,
कम्प से कनकने जंगल।
भवानी प्रसाद मिश्र की जातीयता को जाँचने परखने की नजर से यह गीत बहुत गम्भीर होकर पढने की आवश्यकता है। एक गीत- जाहिल के बाने- में वो कहते हैं-
मैं उतारना नहीं चाहता जाहिल अपने बाने
धोती-कुरता बहुत ज़ोर से लिपटाये हूँ याने ।
अर्थात अपनी जातीयता के साथ ही मिश्र जी पर गान्धीदर्शन का सीधा प्रभाव दिखता है। खासकर श्रम के आकलन को लेकर गान्धी जैसा सोचते थे वह बाद के नेताओ ने विस्मृत कर दिया जिसका परिणाम हमारे समाज मे घृणा और नफरत के रूप मे दिखाई देने लगा है।जबकि यह हमारे परावैदिक युग की सामाजिकता की पहचान रही है।मार्क्सवादी चिंतक डाँ.रामविलास शर्मा के अनुसार -वैदिक युग मे शारीरिक और मानसिक श्रम मे भेद नही था। -यहाँ महात्मा गान्धी इसी विचार का प्रतिनिधित्व करते हैं और अपने आश्रम के सभी काम स्वयं करते हैं। किसान मजदूर के प्रति जो सहज आदर का भाव होना चाहिए वह हमारी तथाकथित पढी लिखी पीढी भूल गयी है।गान्धी के प्रति भवानी दादा की एक कविता का अंश देखिए-
जिल्द बाँध लेना पुस्तक की / उनको आता था
भंगी-काम सफाई से/ नित करना भाता था ।
ऐसे थे गाँधी जी/ ऐसा था उनका आश्रम
गाँधी जी के लेखे/पूजा के समान था श्रम ।
तो ये श्रम और उसके प्रति आदर का भाव जो गान्धी के आश्रम मे था वह अब आधुनिक गान्धीवादियो का प्रतिनिधित्व करने वाले नेताओं में समाप्त हो गया है।
एक और भवानी दादा का लम्बा गीत है -घर की याद। कवि की जातीय चेतना को और अधिक साफ करनेवाला यह गीत उनकी पारिवारिक स्थिति का पूरा परिचय देता है।
हिन्दी कविता के उस दौर मे लम्बी कविताए लिखी जा रही थीं। कुछ कवियो ने उस समय ऐसी छन्दोबद्ध गीतात्मक कविताएँ भी लिखीं जो बाद मे मील का पत्थर साबित हुईं। घर की याद अपने आप मे इसी कोटि की स्मृति आख्यान धर्मी कविता है। वस्तुत: यह केवल कविता नही बल्कि संस्मरणात्मक आख्यान भी है। गृह रति की व्यापक संवेदना इस कविता मे बहुत सुन्दरता से उभरती है। गाँवो मे अभावो के कारण बरसात के दिन प्राय: कष्ट भरे होते हैं ऐसे मे भवानी दादा अपने घर को याद करते हैं-
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गिर रहा पानी झरा-झर,/हिल रहे पत्ते हरा-हर,
बह रही है हवा सर-सर,/काँपते हैं प्राण थर-थर,
बहुत पानी गिर रहा है,/घर नज़र में तिर रहा है,
घर कि मुझसे दूर है जो,/घर खुशी का पूर है जो,
घर से बाहर रहने वाले लोगो को जो अपनो की याद सताती है वह इस कविता का केन्द्रीय भाव है।इस कविता में भवानी प्रसाद मिश्र जी अपने चार भाई और बहिनो के साथ माता और पिता को याद करते हैं-
आज का दिन दिन नहीं है,/क्योंकि इसका छिन नहीं है,
एक छिन सौ बरस है रे,/हाय कैसा तरस है रे,
घर कि घर में सब जुड़े है,/सब कि इतने कब जुड़े हैं,
चार भाई चार बहिनें,/भुजा भाई प्यार बहिनें,
और माँ‍ बिन-पढ़ी मेरी,/दुःख में वह गढ़ी मेरी
माँ कि जिसकी गोद में सिर,/रख लिया तो दुख नहीं फिर,
इसके आगे देखें पिता का रेखाचित्र, पिता को स्मरण करते हुअ कवि कहता है कि वो जितने भोले हैं उतने ही बहादुर भी है।कितना मार्मिक है यह चित्र-
पिताजी भोले बहादुर,/वज्र-भुज नवनीत-सा उर,
पिताजी जिनको बुढ़ापा,/एक क्षण भी नहीं व्यापा,
जो अभी भी दौड़ जाएँ,/जो अभी भी खिल-खिलाएँ,
मौत के आगे न हिचकें,/शेर के आगे न बिचकें,
बोल में बादल गरजता,/काम में झंझा लरजता,
आज गीता पाठ करके,/दंड दो सौ साठ करके,
इसी कविता का अंश और आगे देखिए माँ के साथ अन्य परिवार के लोगो को याद करते हुए कवि को लगता है कि केवल वही नही उधर से उसके परिजन भी इस बरसात में उसे उतना ही याद करते होंगे--
भाई पागल, बहिन पागल,/और अम्मा ठीक बादल,
और भौजी और सरला,/सहज पानी,सहज तरला,
शर्म से रो भी न पाएँ,/ख़ूब भीतर छटपटाएँ,
आज ऐसा कुछ हुआ होगा,/आज सबका मन चुआ होगा ।
पिता का मन तो साक्षात बरगद जैसा हो गया होगा। जिसे अनादि वृक्ष की संज्ञा से विभूषित किया जाता है। जिसके पोर पोर से संवेदना का दुग्ध सदैव प्रवाहित होता रहता है। उसे किसी पत्ते का
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बिछोह सहन नही है। जबकि वह यह भी जानता है कि हर बार पत्ते का बिछुडना ही उस वृक्ष की नियति है-
एक पत्ता टूट जाए/बस कि धारा फूट जाए एक हल्की चोट लग ले /दूध की नद्दी उमग ले।
मेरी दृष्टि मे यह लम्बी गीतात्मक कविता भवानी प्रसाद मिश्र जी के मन मे बसी पारिवारिक संवेदना की नदी का पता बताती है। इन कुछ गीत कविताओ के अलावा उनके संकलनो मे अनेक नवगीतात्मक कविताएँ भी मिलती हैं। परंतु उन्हे शुद्ध गीतकार कहना सही नही होगा। उनकी एक नवगीतात्मक कविता का अंश देखें- बूँद टपकी एक नभ से/किसी ने झुककर झरोखे से /कि जैसे हँस दिया हो। हँस रही सी आँख ने जैसे /किसी को कस दिया हो। यहाँ नवगीतात्मकता की छवि साफ तौर से भवानी दादा की कविताओ मे देखी जा सकती है।
एक दरिदा शीर्षक कविता मे गीतात्मकता का प्रयोग देखिए कितनी सहजता से कवि ने मनवता पर आए आसन्न संकट का खुलासा किया है-
दरिंदा/आदमी की आवाज़ में/बोला
स्वागत में मैंने/अपना दरवाज़ा/खोला
और दरवाज़ा/खोलते ही समझा/कि देर हो गई
मानवता/थोड़ी बहुत जितनी भी थी/ढेर हो गई !
भवानी दादा का उनकी जन्मशती के अवसर पर स्मरण करते हुए मुझे लगता है कि उनके पुनर्पाठ की आवश्यकता लगातार बनी हुई है उन्होने बच्चो के लिए भी गीत लिखे थे।बडे कवि लेखक वही होते हैं जो बच्चो के लिए भी लिखते हैं। मुझे लगता है कि बच्चो के लिए लिखना यानी अपने भविष्य से संवाद करने जैसा होता है। यह काम समर्थ रचनाकार ही कर सकता है। नागार्जुन त्रिलोचन शमशेर आदि सबने बच्चो के लिए लिखा है।मिश्र जी के एक बाल गीत की पंक्तियाँ देखें- साल शुरू हो दूध दही से साल खत्म हो शक्कर घी से। ऐसे समर्थ कवि भवानी प्रसाद मिश्र हिन्दी के पुरस्कर्ता गीत कवि हैं।मै गीत कवि इसलिए कह रहा हूँ क्योकि वे मूलत: गीत और छन्द लय के रचनाकार हैं उनकी बाद की तमाम कविताओ मे भी अप्रकट रूप मे लय और छन्द की छाया विद्यमान है।अंतत: उनकी पावन स्मृति को प्रणाम।

सोमवार, मार्च 11, 2013


टिप्पणी:
सोलह गीत स्वर

भारतेन्दु मिश्र
वरिष्ठ नवगीतकार आदरणीय देवेन्द्र शर्मा इन्द्र द्वारा सम्पादित हरियर धान रुपहरे चावल- सोलह नये पुराने गीतकारों के दस-दस गीतों / नवगीतों का संकलन है। इन्द्रजी समकालीन छन्दोबद्ध कविता के केन्द्रबिन्दु के रूप में जाने जाते हैं। नवगीतदशक -1 के यशस्वी कवि तो वे हैं ही। यहाँ इन सोलह गीत स्वरों में उनके अलावा इस समवेत संकलन में जिन पन्द्रह गीतकारों को शामिल किया गया है वरिष्ठता क्रम में उनके नाम क्रमशःइस प्रकार हैं-जगत्प्रकाश चतुर्वेदी,विद्यानन्दन राजीव,बाबूराम शुक्ल,ब्रजभूषणगौतम, अनुराग, श्रीकृष्णशर्मा,अवधबिहारी श्रीवास्तव,मधुकर अष्ठाना,कुमार रवीन्द्र,राधेश्यामशुक्ल,विष्णुविराट चतुर्वेदी,महेश अनघ,श्याम निर्मम,योगेन्द्रदत्त शर्मा,वेदप्रकाश शर्मा वेद और संजय शुक्ल। इस संकलन की उपलब्धि को यदि रेखांकित किया जाय तो अंतिम दो नाम वेद प्रकाश वेद और संजय शुक्ल के गीत नवगीत के भविष्य के प्रति अधिक आश्वस्त करते हैं। बाकी के अन्य गीतकार/ नवगीतकार किसी न किसी रूप में पहले से ही चर्चित हो चुके हैं।
संकलन मे सबसे कम उम्र के रचनाकार संजय शुक्ल के गीत की पंक्तियाँ देखें- राजतिलक होते ही सारा / मंजर बदल गया/ढूँढ-ढूँढ कर हारी परजा /राजा किधर गया ? अर्थात संजय शुक्ल के पास नवगीत की साफ-साफ दृष्टि मौजूद है। एक और खास बात यह भी है कि संजय के इन गीतों में समकालीन कविता का मुहावरा भी विद्यमान है । वेदप्रकाश शर्मा वेद के गीतों में गीत का पारम्परिक मुहावरा नयी काव्य भाषा में प्रकट हुआ है संकलित गीत का एक अंश देखें- जाने अनजाने में कितने /अर्जुन ब्रहन्नला हो बैठे /कितने अश्वत्थामा अपनी /मस्तक –मणियाँ ही खो बैठे/ सिंहासन हो चला व्यक्ति -भर / पायों को कुछ नाच नचायें ।
योगेन्द्रदत्तशर्मा गीत /नवगीत के स्थापित रचनाकार है इन दिनों वे जो सपने बुन रहे हैं उसका नवगीतात्मक चित्र देखें – चीजों से/जुडता हूँ /बेहद गहराई से /लडता हूँ जीवन की/नंगी सच्चाई से/हर कड्वे अनुभव पर/अपना सिर धुनता हूँ/बुनता हूँ रोज नये सपने/मैं बुनता हूँ। स्व. श्याम निर्मम इस संकलन के महत्वपूर्ण रचनाकार होने के साथ ही इस पुस्तक के प्रकाशन तथा साज सज्जा के प्रति भी उत्तरदायी भी रहे हैं एक गीत अंश इस प्रकार है- फूलों ने /वसंत आने पर/गुलदस्ते बाँटे/पर जाने क्यो/ अपने मन मे/ चुभे बहुत काँटे।
भाई महेश अनघ भी अब हमारे बीच नहीं हैं।नवगीत आन्दोलन के अत्यंत जाज्वल्यमान नक्षत्र के रूप मे महेश जी को हमेशा याद किया जाता रहेगा। उनका एक गीत अंश देखें-हम अभिनय के बाजारो मे/ जख्मों को छीला करते हैं/हम चेहरे नही मुखौटे हैं /जीवन भर लीला करते हैं। इसी नीचे से ऊपर या कहें कि पीछे से आगे जाने के क्रम में अगले कवि विष्णु विराट हैं फिर आगे राधेश्याम शुक्ल हैं,ये दोनो ही कवि बेहतर गीतकार के रूप मे पहले से ही चर्चित हैं।देखें दोनो कवियों का एक –एक अंश-तैरता है हंस का जोडा नदी में/कमल –दल पर/गुनगुनाता भ्रमर आता/मुस्कुराता एक पागल-आदमी।–विष्णु विराट । और-
एक सुनहले मृग के पीछे/पागल हुई अयोध्या सारी/इसे क्या कहें हवस या कि फिर/राजा परजा की लाचारी/सुकूँ खोजते इन्द्रजाल में कितने लव कुश का खो जाना/है कैसा लग रहा राम जी /सरयू का रेती हो जाना।–राधेश्याम शुक्ल।
दो कदम और ऊपर चढने पर कुमार रवीन्द्र और मधुकर अष्ठाना मिलते हैं । इन दोनों के नवगीत हमारे समय की नयी काव्य भाषा रचते हैं, बानगी देखें- वन पवित्र है/ क्योकि पेड हैं सामगान /धरती के साधो/ रोज आरती करते वे/उगते सूरज की/ पूरे दिन कविताये रचते वे अचरज की।– कुमार रवीन्द्र । और-
सूखने को आ गये हैं/नेह के झरने /कि कुछ तो कीजिये /हंस मानस के/चले हाराकिरी करने /कि कुछ तो कीजिये –मधुकर अष्ठाना। थोडा और ऊपर चढने पर लोकधर्मी चेतना के अप्रतिम गीतकार अवध बिहारी श्रीवास्तव और इस संकलन के सम्पादक देवेन्द्र शर्मा इन्द्र के गीत मिलते हैं। दोनो गीतकारों के उद्धरण इस प्र कार हैं –काट रही सोने की फसलें /कब से बिरजू की घर वाली/ गढा रही मन ही मन कंगन/ मँगा रही बिटिया की बाली/ पायल आयी नहीं मगरपायल बजती है पाँव में ।-अवध बिहारी श्रीवास्तव
और-
भिक्षुक है सारी दुनिया/मुझको यह देगी भी क्या/ द्वार –द्वार जाकर मैंने/झोली को कब फैलाया/ सीमित हूँ/फैलूँ तो दिगंत हूँ/ अपने एकांत पीठ का/मैं महंत हूँ ।-देवेन्द्र शर्मा इन्द्र
इसके बाद और ऊपर पांच वरिष्ठ गीतकार दिखाई देते हैँ।आरोही क्रम मे जिनके उद्धरण इस प्रकार हैं- काँपते पाँव /दिग्भ्रांत दृष्टि/है पथ में धुन्ध-अन्धेरी/हम व्यर्थ हुए ज्यों व्यर्थ हुई/सूखे पत्तो की ढेरी।–श्री कृष्ण शर्मा फेरियाँ शीतल पवन की/लग रहीं/हाथ थामें गन्ध/हरसिंगार की/हरी शाखों से लिपट कर तितलियाँ/कर रही अभिव्यक्तियाँ अब प्यार की/सुरसुरी रस गन्ध की ऐसी बही/पाँखुरी दर पाँखुरी खुलने लगी।–ब्रजभूषण गौतम अनुराग।
मछली!तेरे लिए लगाते/रहते ये बंसी पर चारा/जरा जीभ लपती तो/पल मे करते वारा न्यारा/जाल फैकते परम हितैषी/ये कितने मछुवारे।–बाबूराम शुक्ल।
फिसलन है चलते रहना है/कोई और विकल्प नही/भय सता रहा/छूट न जाए/हाँथों से संकल्प कहीं?—विद्यानन्दन राजीव और अंतत: इस संग्रह का पहला गीत जो कि आयु के आरोही क्रम मे अंतिम गीत है उसका अंश देखिए-
आग चूल्हे की चिता की/भेद कितना है/उस ललाई की खबर/आ ही रही होगी/वह सुबह,वह दोपहर,/यह शाम/अब विदाई की खबर आ ही रही होगी।–जगत्प्रकाश चतुर्वेदी। मैने इस किताब को पीछे से पढना शुरू किया क्योकि मुझे नए /युवा स्वर की खोज करनी थी,जहाँ संघर्ष -आस्था -आशा और उल्लास के नवगीतात्मक बिम्ब देखने को मिलें। दूसरी बात यह कि संजय शुक्ल और वेदप्रकाश वेद इन दिनो कैसा लिख रहे हैं उनके लेखन से नवगीत का भविष्य जुडा है। शेष अन्य कवि साठ से ऊपर की आयु के हो चुके हैं।अर्थात नवगीत मे युवा स्वर आगे नही आ रहे हैं यह चिंता भी है। यह सच है कि नई सोच का संबन्ध केवल मनुष्य की आयु से नही होता तथापि यदि कुछ और नए नवगीतकार इसमे शामिल होते बेशक कुछ पुराने छूट भी जाते तो इस संग्रह की महत्ता और बढ जाती। तभी संग्रह का शीर्षक और अधिक सार्थक हो पाता। यहाँ रुपहरे चावल तो कई हैं और उन रुपहरे चावलों की बेहद सुन्दर गीत भंगिमाएँ भी हैं ,लेकिन हरियर धान अर्थात गीत के नए स्वर केवल दो ही हैं। तथापि गीत नवगीत के समवेत संकलनो की श्रंखला मे इस संकलन का अपना महत्व तो है ही।
शीर्षक:हरियर धान रुपहरे चावल
सम्पादक:देवेन्द्र शर्मा इन्द्र
प्रकाशन:अनुभव प्रकाशन,गाजियाबाद
वर्ष:2012,मूल्य रु-300/

गुरुवार, मार्च 07, 2013



नवगीत का नया सन्दर्भ-ग्रंथ
डाँ.भारतेन्दु मिश्र
प्रसिद्ध नवगीतकार एवं उत्तरायण के संपादक निर्मल शुक्ल द्वारा संपादित शब्दायन शीर्षक ग्रंथ गतदिनो प्रकाशित हुआ है बल्कि कहूँ कि निर्मल जी ने स्वयं ही प्रकाशित भी किया है तो सही होगा।कई मायने मे यह संकलन बहुत महत्त्वपूर्ण है।अपने विशाल आकार प्रकार के नाते ही नही इसमे संकलित सामग्री भी नवगीत और समकालीन नवगीतकारो को स्थापित करने की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है।जहाँ कुछ मूर्खो द्वारा आत्म स्थापना के लिए नवगीत आन्दोलन की छवि नष्ट की जा रही है वहीं कुछ लोग निर्मल जी की तरह भी चुपचाप काम कर रहे हैं और जो लगातार अपनी उपस्थिति से नवगीत आन्दोलन की आँच को सुरक्षित रखने का जतन कर रहे हैं। इस ग्रंथ की विशेषता है कि यह कन्हैयालाल नन्दन के संकलन -श्रेष्ठ हिन्दी गीत संचयन -की तुलना मे तमाम नए सन्दर्भों से लैस होने के नाते अधिक महत्त्वपूर्ण बन गया है।इस नयी इक्कीसवीं सदी मे अब तक का वृहदाकर नवगीत संग्रह तो यह है ही।एक हजार से अधिक पृष्ठों वाले इस ग्र्ंथ के दो पक्ष हैं-एक नवगीतकारो का नवगीत के प्रति दृष्टिकोण और दूसरा-नए से नए नवगीतकार की उपस्थिति,समकालीन चर्चित नवगीतकार तो इसमे शामिल हैं ही।इस ग्रंथ मे 94 रचनाकारो का गद्य है और वरिष्ठ कनिष्ठ कुल-139 नवगीतकारो के चुने हुए यानी प्रतिनिधि गीत संपादक ने चुनकर संकलित किए हैं। कदाचित नवगीत की दिशा मे निर्मल शुक्ल जी का यह कार्य उनकी प्रतिष्ठा के साथ ही नवगीत आन्दोलन को भी प्रतिष्ठित करने वाला है।पठनीयता और सन्दर्भ के रूप मे संग्रहणीयता इस ग्रंथ की खास विशेषता है।

शीर्षक-शब्दायन पृष्ठ-1064, मूल्य-रु1200/ संपादक- निर्मल शुक्ल
प्रकाशन-उत्तरायण प्रकाशन,लखनऊ-226012